En octobre 1982 il rencontre le Yoga avec lequel il découvre intuitivement dés le premier cours que cette technique peut répondre à ses attentes et inspirations intérieures, très tôt il entame une pratique personnelle, appelée aussi sadhana, qui très rapidement s’intensifie sans jamais faillir et atteindre plusieurs heures par jour tout en conciliant vie de famille, vie de couple et vie professionnelle. Cherchant à nourrir cette soif de bonheur et de vérité il dévore de nombreux ouvrages et assiste à de nombreuses conférences tant sur le Yoga, la psychologie, la philosophie, la spiritualité…

Alors que sa sadhana ne cesse de s’amplifier, tout devenant prétexte à pratiquer une technique de Yoga, il prend conscience que son besoin de donner pourra s’exprimer pleinement au travers de l’enseignement de cette science multimillénaire que sont les Yoga, logiquement il devient professeur de Hatha Yoga Intégral et reçoit l’initiation en mars 1989. Formation qu’il complètera par de nombreux stages. Il commencera à enseigner dés avril 1989.
Prenant conscience que la santé et surtout l’alimentation quotidienne prennent une grande part dans cet éveil intérieur qu’insuffle le Yoga, il devient naturopathe iridologue en juin 1990.
Se sentant limité dans sa quête du don, en juillet 1992 il quitte son employeur, grande entreprise internationale, pour se consacrer exclusivement à l’enseignement du Yoga et la naturopathie, jusqu’en juin 2001.
Après cette période intense il fait une pose qui lui permet de synthétiser ce vécu enrichissant, tout en continuant à enseigner sporadiquement.
En septembre 2009 il fait son retour dans l’enseignement exclusif du Yoga et la pratique de la naturopathie et offre un enseignement précis et complet inspiré par son expérience de Yogi père de famille.
Sa conviction mais aussi sa quête et son intuition :
« Ce que le Yogi réalise de Paix et de Plénitude dans sa retraite ascétique nous pouvons le réaliser dans notre quotidien au sein de notre famille ! »

Hatha Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans le physique, elle développe force et volonté créatrice. Elle conduit à une exploration du potentiel corporel, d’un corps oeuvrant en harmonie avec l’esprit en vue de rapprocher le chercheur du SOI supérieur. Elle comprend 5 techniques essentielles et 1’état de félicité.
Il semblerait que le Hatha Yoga se soit inspiré de la voie Tantrique du Natha Yoga.

Les étapes fondamentales du Hatha Yoga sont :
ASANA - PRANAYAMA - SHAT KARMA ou KRIYA- MUDRA - BANDHA - SAMADHI
L’Asana du Hatha Yoga est souvent décrit comme une voie n’ayant pas la vertu d’apporter l’éveil spirituel, ce qui est faux, car il existe trois façons de parvenir à discipliner et assagir le mental : 1 par la maîtrise du corps - 2 la maîtrise du souffle - 3 la maîtrise du mental lui-même. Mais tous, de toute évidence sont intimement liés, Et puis si l’on se réfère à la vision de Sri AUROBINDO à propos de l’action, l’Asana étant en quelque sorte « l’arrêt sur image » de nos actes quotidiens il pourrait être plus a même de nous conduire vers l’acte juste du Yoga des Œuvres, la réalisation spirituelle que je nommerai active. Par opposition à la réalisation spirituelle que je nommerai passive. Cela dit sans vouloir rentrer dans des considérations philosophiques pas forcément constructives, il faut bien avouer qu’une fois une certaine maîtrise atteinte, le Hatha Yogi est souvent plus attiré par les techniques de méditations puissantes que distille le RAJA YOGA, avec quelques petites piqûres de rappels salutaires pour ne pas oublier que nous nous sommes incarnés pour AGIR.

L’ASANA

Traduit le plus souvent pour des raisons de simplicité par posture. Dans la philosophie du HATHA YOGA il s’agit de réaliser une posture ou série de postures dans lesquelles on y recherche l’immobilité corporelle, immobilité qui conduit à la stabilité mentale et à la maîtrise progressive des flux de la pensée et des émotions qui y sont liées. Bien évidemment la maîtrise de cette immobilité s’acquiert progressivement par une préparation adéquate. Définition donnée par PATANJALI : « une posture doit être stable et confortable » Un ASANA doit pouvoir être tenu indéfiniment et confortablement sans la sensation d’effort !

AVERTISSEMENT : bien comprendre l'Asana du Hatha Yoga

Les Asana ou poses constituent certaines des pratiques essentielles du Hatha Yoga. C'est une technique fondamentale qui est aussi commune à tous les Yogas. Si l'on se limite à la simple pratique des asanas qui est la pratique la plus connue: ce doit être une pratique, qui, peu à peu, contrarie notre tendance naturelle à l'agitation, par le mouvement incessant, qu'il soit d'ailleurs physique ou mental.
Tout au début, on aborde les postures par des mouvements lents et précis qui préparent la phase statique (immobile) qui est la plus importante. Ces phases statiques sont courtes au début; puis rapidement avec l'expérience et les précautions d'usage, deviennent par nécessité de plus en plus longues pour trouver le calme intérieur que nous permet la pratique du Hatha Yoga. Faute de quoi, nous risquons fort de ne jamais le trouver.

« Notre corps est la barque qui nous portera jusqu’à l’autre rive de l’océan de la vie »
Swami VIVEKANANDA

Paradoxe de l’Asana

« Faire beaucoup d’efforts pour arriver au non effort ! »
Swami AVADOOTHENDRA

Maintenir un asana nécessite un effort musculaire et pourtant avec un travail mental approprié, la maîtrise du souffle qui l’accompagne et la maîtrise corporelle idéale de celui-ci, le HATHA YOGI, par ses efforts constants parvient sur les rives du non effort de la conscience d’être.
C’est le paradoxe de l’Asana, l’effort conduit au non effort, tout en étant dans l’effort !

En ces quelques phrases vous pouvez entrevoir la portée philosophique et spirituelle que peut recouvrir la pratique de l ‘ASANA, alors plutôt que de tenter de la définir d’une manière purement intellectuelle, je vous propose une petite métaphore poétique :

Faisons une pose
Contemplons la vie et ses aléas le temps d’une pause.
Dans une pose, immobile, observons posément l’agitation qui nous entoure.
Le temps d’une pause, ressourçons nous pour aborder sereinement la vie et son quotidien.
Faisons une pose et détendons nous pour mieux apprendre,mieux comprendre la Vie et ses mystères;
Le temps d’une pose, posément observons qui sommes nous au milieu de cette « vie de fou » ?
Posément dans une pose, le temps d’un repos de « guerrier » d’une vie trépidante,
regardons qui nous sommes? Qu’est ce que la Vie ?
Faisons une pause pour se connaître SOI-même sans équivoque et ce qui nous entoure.
Le temps d’une pose situons nous dans cette Vie, dans la société, dans le monde, au sein de l’univers.
Fais une pause dans une pose et tu te CO-naîtra toi-même.
Te co-naissant tu connaîtras le secret de la Vie, de l’univers et des Dieux
PREMDÄS

Le PRANAYAMA

Il s’agit de maîtriser progressivement le « flux psychique émotionnel » que l’on appelle aussi énergie vitale, par le biais de la maîtrise des rythmes respiratoires, car le souffle est intimement lié à notre état émotionnel et nos pensées.

AVERTISSEMENT : bien comprendre le Pranayama

Avant de prendre cet aspect en considération il est souvent salutaire et primordial de commencer par une rééducation de la fonction respiratoire si mal exploitée par l’homme moderne.
Le mot PRANAYAMA signifie contrôle de l’énergie vitale et psychique, contrôle que l’on cherche à atteindre par des pratiques méthodiques du contrôle des rythmes respiratoires intimement liés à notre psychisme et état d’être. Ne dit-on pas qu’il est le fil de la vie? Le souffle agit sur tous les processus vitaux et subtils qui peuvent être affinés, équilibrés ou détraqués.
C’est la seconde façon de rechercher le contrôle de nos pensées et donc du mental, après celui de la maîtrise des asana, Mais d’un abord plus délicat. « Vouloir maîtriser le souffle c’est vouloir maîtriser l’air, disent les Yogi ! »
Pranayama veut dire aussi (par la racine ayama) maîtriser l’allongement puis la rétention du souffle, phase capitale d’entrée dans les processus méditatif. Mais cela n’implique pas la recherche de rétention volontaire, inconfortable dans l’espoir d’atteindre l’étape suivante plus rapidement, espoir extrêmement dangereux qui risque fort d’annihiler bien des espoirs précisément.

SHAT KARMA ou SHAT KRIYA

Techniques de purification corporelle visant à éliminer toutes les impuretés et toxines du corps. Pratique propre au HATHA YOGA. Au nombre de six (shat). Le Hatha Yogi considère cette technique comme un préalable indispensable avant d’aborder les autres pratiques.

Neti : nettoyage ou purification des voies nasales.
Dhauti : nettoyage ou purification des voies digestives de la bouche à l’anus et aussi dents, oreilles, yeux, langue et cheveux.

Nauli : massage vigoureux des organes abdominaux.
Basti : lavage et tonification du gros intestin

Kapalbhati : agit sur la partie frontale du cerveau
Trataka : fixation du regard

MUDRA

Geste psychique ou attitude induisant et favorisant l’éveil de l’énergie spirituelle latente appelée KUNDALINI SHAKTI. Il permet de développer la conscience des courants d’énergie vitale (PRANA) à l’intérieur de notre corps subtil. Cette technique est une aide très efficace pour la préparation mentale aux pratiques méditatives.
De même la musique, la poésie, l’art, contiennent des messages symboliques, les MUDRA sont une communication subtile et chaleureuse avec la psyché.
On peut classifier les MUDRA en deux catégories :
Les MUDRA « gestuels » essentiellement exprimés par les mains
Les MUDRA « postural » exprimés par le corps
Les MUDRA « mentaux » exprimé par le mental

BANDHA

Se sont des verrouillages subtils visant à stimuler et favoriser le relâchement des nœuds psychiques appelés GRANTHIS qui entravent la libre circulation du PRANA. Ils ont des répercussions subtiles sur les CHAKRAS, centres psychiques principaux.

SAMADHI

Identification avec la conscience pure.

Yoga dynamique

Cette technique est peu connue, elle nous vient de SATCHIDANANDA YOGI de Madras, puis transmise par Swami AVADOTHENDRA. Comme son nom l’indique c’est une pratique dynamique qui a pour but de revitaliser et dynamiser tous le corps. Elle se pratique le plus souvent en extérieur de préférence pieds nus. Elle se compose d’une série d’exercices bien codifiés où il s’agit d’harmoniser mouvement dynamique, contraction/détente, maîtrise du souffle et pranayama, sans oublier conscience du mouvement. Une bonne relaxation est bien appréciée ensuite.

Le Raja Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans le mental, elle développe une volonté claire et sûre et suscite l’intuition. C’est la science de la discipline mentale. Fondée sur la perfection éthique et morale, elle nous amène à prendre conscience du fonctionnement mental par l’exploration du monde intérieur, puis d’en surmonter ses limites et d’en maîtriser les tendances, développant le contrôle des sens elle mène à la méditation. Elle intègre un grand nombre de sciences Yogiques et de techniques, la plus connue étant l’Asthanga Yoga, le Yoga aux 8 étapes de Patanjali. Certaines écoles ont mixé le HATHA YOGA avec le RAJA YOGA.
Le Raja Yoga s’apparente le plus souvent avec les 8 étapes (Asthanga) décrites par Patanjali dans ses Sutras:
YAMA - NIYAMA - ASANA (généralement uniquement les postures assises de méditation) - PRANAYAMA - PRATYAHARA - DHARANA - DHYANA - SAMADHI
Il est généralement admis que cette voie ou science englobe la plupart des techniques Tantriques, (mais toujours enseignée dans le Yoga intégral) . Voir Tantra.

YAMA

5 Codes moraux ou lois d’abstinences, ou retenue ou maîtrise de soi, ou discipline sociale, visant à purifier notre mental de toutes agitations et conflits. Considérer dans les trois aspects de l’expression intellectuelle ou mentale (BAUDHIKA), verbale (VACHIKA) et physique (SHARIRIK).
Non violence, AHIMSÂ
La vérité ou véracité, SATYA
Non vol, l’honnêteté ASTEYA
Célibat ou l’abstinence sensuelle pour les ascétiques, ou contrôle sexuel pour les plus libéraux, BRAHMACHARYA;
La non possession ou non avidité ou encore le non attachement, APARIGRAHA

NIYAMA

5 Codes moraux ou lois d’observances, ou code éthique personnel visant à purifier notre mental de toutes agitations et conflits. Considérer dans les trois aspects de l’expression intellectuelle ou mentale (BAUDHIKA), verbale (VACHIKA) et physique (SHARIRIK).
La pureté, SHAUCHA
Contentement, SANTOSHA
L’austérité pour fortifier la volonté, TAPAS
L’étude de soi,SVÂDHYÂYA
L’abandon à la conscience suprême, ÎSHWARA PRANIDHÂNA

Il est a noter que ces codes moraux tombent sous le sens et sont complètement implicites dans la quête de l’acte juste, à fortiori si l’on y intègre la notion d’AMOUR qu’enseigne PREMDÂS qui nous invite à les regrouper sous le non « loi de VIE ».

Le processus de la MEDITATION

L’un des buts de la méditation est de retirer notre conscience des contingences extérieures, ne serait ce qu’un instant, pour la diriger vers le dedans, pour prendre conscience de notre nature véritable où règne JOIE et PLENITUDE, puis d’arriver à relier les deux, l’union de l’intérieur, conscience supérieure et l’extérieur, conscience agissante.
Les 4 étapes fondamentales décrites par PATANJALI :
PRATYAHARA, retrait des sens. Le TANTRA distingue 2 étapes, le retrait des sens physiques et le retrait du sens de la pensée (la pensée prenant source dans le mental étant vu là comme un sens. Par ailleurs la pratique, nous montre que l’on peut clairement distinguer une 3ème étape importante qui s’intercale entre les 2 précédentes et parfois difficile à dépasser pour l’occidental, le retrait par rapport au flux et reflux de la respiration, qui est d’ailleurs la pratique centrale de ZEN.
DHARANA, concentration
DHYANA, méditation. Cette étape et la précédente sont le plus souvent difficiles à distinguer l’une de l’autre et entre le PRATYAHARA et SAMÂDHI tant le « basculement » après le retrait des sens de l’activité cognitive vers le SAMÂDHI se produit subitement.

SAMÂDHI, l’identification à la conscience pure. Il existe plusieurs types de SAMADHI selon les écoles et doctrines. Mais il faut en distinguer 2 essentiellement : le SAMADHI atteint dans l’ascèse immobile retiré de toutes actions et donc de toute vie sociale et le SAMADHI, conscience spirituelle, unie et permanente avec le mental agissant.

Essai sur la Guîta, SRI AUROBINDO
Libres alors des réactions, les sens seront délivrés des maux de la sympathie et de l'antipathie, échapperont à la dualité du désir positif et négatif, et le calme, la paix, la clarté, la tranquillité heureuse, âtma-prasâda, s'établiront en l'homme. Cette claire tranquillité est la source de la félicité de l'âme; le chagrin commence à perdre son pouvoir de toucher l'âme en paix; l'intelligence est rapidement établie dans la paix du moi; la souffrance est détruite. C'est à cette fixité calme, sans désir ni chagrin, de la bouddhi en son équilibre essentiel et sa connaissance de soi, que la Guïta donne le nom de samâdhi. Le signe de l'homme en SAMÂDHI n'est pas qu'il perd conscience des objets et de son entourage, de son moi mental et physique, et qu'on ne peut l'y rappeler ni en brûlant ni en torturant le corps – idée ordinaire de la question. La transe est une intensité particulière, non l'indice essentiel. C'est par l'expulsion de tous les désirs, par leur impuissance à atteindre le mental, que la preuve est fournie, par l'état intérieur dont s'élève cette liberté, par la joie de l'âme recueillie en elle-même, le mental étant égal, tranquille et en un équilibre élevé bien au-dessus des attirances et des répulsions, des alternances de soleil, d'orage et de tension de la vie extérieure. L'âme est retirée au dedans alors même qu'elle agit extérieurement; elle est concentrée en soi alors même qu'à l'extérieur elle regarde intensément les choses; elle est entièrement dirigée vers le Divin alors même qu'elle est, par la vision extérieure des autres, occupée et absorbée par les affaires du monde.

Le paradoxe de la MEDITATION

Le paradoxe de la médiation est qu’elle a besoin du mental pour aller au-delà du mental !

Le Karma Yoga

La voie de l’action par le service désintéressé. La pratique de cette science prend sa source dans l’acte, l’acte accompli comme une oeuvre sans vanité ni possessivité. Elle implique et exige une attention hors du commun et de par son exigence rend la pratique de bon nombre de techniques Yogiques implicites. Elle développe l’altruisme, l’intelligence, la spontanéité, la joie ... dans tous les actes de la vie, Sri Aurobindo lui confère le nom de Yoga des Oeuvres. Elle comporte 2 attitudes essentielles faisant appel à la sensibilité comportementale.

JNANA KARMA YOGA, ou JNANA MARGA
Appeler aussi chemin de la connaissance. Penchant intellectuel, ce Karma Yogi travaille et agit avec ce sentiment : « ce n’est pas moi qui agit, c’est la nature, je suis seulement le témoin silencieux (SAKSHI) de cette acte. L’acte ne me lie pas, je suis libre. »

BÂKTI KARMA YOGA
Penchant dévotionnel ce karma Yogi abandonne les fruits de l’action à la conscience suprême. C’est une façon d’accepter tout ce qui peut lui arriver comme ci cela venait directement de cette conscience. Dieu pour certain.

L’acte juste

C’est l’acte qui une fois accompli nous laisse euphorique, le mental empli de lumière, le corps débarrassé de toute tension, les maux quotidiens oubliés, le visage illuminé arboré d’un magnifique sourire, les yeux pétillants de joie, envahis d’un profond sentiment de joie et de paix béatifique…
Là vous êtes en YOGA, En état d’union avec votre nature propre : l’acte, KARMA.

« Un jour nous avons incarné un personnage. Seulement voilà !
Nous avons oublié que c’était temporaire; et nous nous sommes laissés prendre au jeu et croyons être ce personnage. »

PREMDÂS

« L’action vaut mieux que l’inaction. Même l’entretien du corps te serait impossible dans l’inaction. »

BHAGAVAD GÎTÂ

« Ne goûtez à aucune joie sauf la jouissance du SOI. L’homme sage demeure totalement centré en lui-même, et son égalité d’esprit est comparable à la stabilité d’un pic himalayen. »

YOGA VASHISHTA

« La récompense du service est dans la joie d’avoir servi. Quand vous avez cette joie, le mental est toujours calme et serein ».

SWAMI SATCHIDANANDA

Le Gnana ou Jnana Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans l'intellect, elle développe le sens analytique de la controverse et l’intelligence. Par l’auto-analyse en relation avec le milieu de vie, la vigilance, la conscience claire, la sincérité elle conduit à la sagesse.
C’est le YOGA de la discrimination intellectuelle, la plus difficile de toutes les voies du YOGA, qui convient aux personnes douées d’un sens analytique et d’un tempérament porté à la réflexion.

En pratique

Il s’agit de faire cesser l’idée erronée de : je suis le corps, je suis le mental. Le pratiquant doit veiller constamment sur son mental, qui, de part sa nature, s’égare et tombe sous l’emprise de cette identification trompeuse et illusoire. Bien sur, la cause profonde de cette fausse identification se trouve ni dans les sens ni même dans le désir. La cause première de cette identification avec le corps et le mental c’est la pensée « je ». Le JNANA YOGI cherche à découvrir le processus du MOI originel, source de l’existence même de l’univers.

« forts et impétueux sont les sens, ô Arjuna; ils ravissent même le mental de l’homme sage malgré ses efforts pour les maîtriser. Qui restreint ses sens devra demeurer ferme et s’absorber en MOI. La sagesse d’un homme est sure quand il garde la maîtrise de ses sens. »

BHAGAVAD GÎTA

JAPA YOGA

JAPA YOGA veut dire union du soi avec l’existence suprême par la rotation de la conscience.
ILa pratique de cette science prend sa source dans la foi et le mental. Elle est en principe englobée dans les sciences du Raja Yoga etBhaktiYoga, mais elle est souvent considérée comme une science à part entière. Par les vibrations harmonieuses qu’elle procure à l’intérieur elle conduit vers une union du soi avec l’existence suprême, procurant joie et allégresse. Elle comporte 5 techniques essentielles.
Elle est considérée de façon unanime comme la pratique de méditation pure la plus facile et celle qui ne présente aucun risque.
Elle est très efficace pour provoquer l’état de PRATYAHARA.
Elle consiste en la répétition volontaire et continuelle d’une structure sonore appelée MANTRA
La pratique intensive du Japa Yoga conduit inévitablement au Ajapa Japa.
Deux grands Japa Yogi devenus par ailleurs Ajapa Japa Yogi sont à citer : RAMDÂS et celui qui se fit appelé le Pèlerin Russe.
Les celtes pratiquaient cette technique.

Le MANTRA

C’est une combinaison de vibrations sonores qui agit sur le psychisme et le mental du JAPA YOGI. Le but est d’imprégner totalement le mental de ce MANTRA.
Ce MANTRA peut être :
Reçu du GURU. Ce que veut la tradition
Reçu en rêve
Choisi par affinité
Choisi arbitrairement
Il peut être répété de 4 manières différentes :
BAIKHARI, audible
UPANSHU, murmuré
MANASIK, mental
LIKHIT, écrit

En pratique

Il s’agit de répéter le Mantra par série de 108 fois avec l’aide d’un collier de perles appelé MALA ou rosaire dans la tradition catholique ou en répétition continue tout de long de la journée. La répétition peut ce faire tout en vacant à ses tâches quotidiennes ou dans une posture stable et immobile de MEDITATION.

ANUSTHANA JAPA

Le Méditant se donne un but précis d’un nombre de répétions du MANTRA ou de durée dans un esprit ascétique de purification. Généralement de longue durée. À Rishikesh, le MANTRA HARE RÂMA, HARE KRISHNA est chanté 24 heures sur 24 sans même l’interruption d’une minute depuis 1943 ! C’est un exécution en chœur de JAPA BAIKHARI ANUSTHANA qui se relaient en continu, jour et nuit.

AJAPA JAPA

Le JAPA devient AJAPA quand le MANTRA se répète de lui-même automatiquement sans effort conscient. On dit qu’il vient du cœur.
Mais aussi une SADHANA en soi, où il s’agit de relier conscience du PRANA et du souffle accompagnée de son MANTRA (bruit du souffle). Mais il est possible d’utiliser d’autres MANTRA.

Le Bhakti Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans la foi. Elle développe l’humilité devant la petitesse de l’être face à la grandeur de l’univers et de ses lois. Elle est fondée sur une attitude dévotionnelle envers la force de Vie OU conscience cosmique qui siège en toute chose. Elle comporte 5 étapes essentielles.
SRAVANA, écoute des écritures sacrées
NÂMA SAN KIRTAN, chants liturgiques
SMARANA, mémoire continue de la conscience suprême. Souvent soutenue par la pratique du BAKTI JAPA YOGA
BANDRÂ, prière
ARCHANÂ, adoration de la conscience cosmique ou de la Divinité

5 attitudes ou dispositions émotives caractérisent le dévot :
Santa bhava, l’attitude d’adoration paisible
Dasya bhava, l’attitude du serviteur
Sakhya bhava, l’attitude d’un ami
Vatsalya bhava, l’attitude parental
Madhhurya bhava, l’attitude de l’amant

« Je veux goûter au sucre, pas être le sucre », SRI RAMAKRISHNA

« tel homme dira que Dieu s’appelle SHIVA, un autre dira qu’il s’appelle KRISHNA, un troisième dira qu’il s’appelle CHRIST, un quatrième dira PERE, un cinquième ALLAH… chacun avancera un nouveau nom et une nouvelle forme… mais tous disent qu’il n’y a qu’un Dieu, et qu’il est omniprésent, omnipotent, omniscient. Il est partout. Si Dieu est partout, comment peut il avoir une forme ou un nom ? Tous ces noms et formes sont Siennes. Au vrai sens, Dieu est sans forme, sans nom, abstrait, absolu, l’un. »

SWAMI SATCHIDANANDA

Le Tantra

Sont but est d’élargir ou d’éveiller la conscience en libérant les nœuds énergétiques qui entravent sa libre expression, au moyen de techniques subtiles basées sur des connaissances psychiques encore inégalées par les sciences modernes en ces domaines. Le YOGA en est un des rameaux.
Le TANTRA est la voie de tout un chacun pour se libérer des limites et de la servitude de ce monde et cela sans perdre la capacité d’apprécier les choses de la vie et même d’en faire un allier de notre éveil. Il nous indique tout d’abord les limites et les capacités de notre corps et notre mental avant d’aborder des techniques d’expansion de la conscience, contrairement au puritanisme de l’ascète YOGI le TANTRIQUE qui est plus « libéral ».

Quelques techniques TANTRIQUES

Le Yoga Nidra

La Kundalini Tantra

Les KRIYA de la KUNDALINI TANTRA sont des techniques très puissantes qui doivent être réservées à des pratiquants chevronnés ayant déjà acquis des techniques Yogiques.
C’est sans doute la technique la plus efficace qui n’a jamais été mise au point pour éveiller et faire evoluer la conscience humaine.
Elle consiste à « dénouer » les noeuds psychiques que sont les ÇAKRA ou CHAKRA qui sont directement reliés au cerveau pour libérer la conscience et l’unifier avec la conscience cosmique, ce qui conduit à l’éveil total des capacités cérébrales humaines. C’est l’éveil d’une autre conscience, sans doute dans les mêmes proportions quand l’animal est devenu homme.

Tatraka, antar trataka

Regarder fixement, TRATAKA, un objet extérieur, bougie ou YANTRA, ce qui permet de développer la concentration.
Ensuite les yeux se fatiguant, le pratiquant ferme les yeux et se concentre sur la rémanence de cet objet, ANTAR TRATAKA. Cette pratique conduit automatiquement à la méditation.
De nombreuses cultures utilisent cette technique, parfois sans le savoir, dans leurs démarches spirituelles.

Antar Mauna

L’objectif est d’atteindre le silence intérieur, porte de l’éveil spirituel. Les exercices consistent, avec l’aide du mental à atteindre les différents PRATYAHARA et le tout dernier, le retrait avec le mental; être capable de devenir le spectateur de nos pensées, puis les bloquer ou les manipuler à notre guise dans le seul but de ne plus en être le jeu, s’en libérer et gagner ainsi la demeure du silence intérieur, lieu de ressourcement, de bien-être, de plénitude.

Ajapa Japa ou Mantra Japa

Voir AJAPA YOGA dans la rubrique JAPA YOGA.

Mantra Siddhi Yoga

Kriya ou exercice préparatoire à la KUNDALINI TANTRA;
Il s’agit d’éveiller la conscience et la localisation de différents chakras complétée par une pratique de JAPA YOGA et permet de stimuler ses centres psychiques.

Nada Yoga

Dans le NADA YOGA on considère que l’univers est une projection d’une vibration sonore, l’ultime son transcendantal, ou vibration dans notre étymologie scientifique, le PARA NADA, appeler OM ou AUM dans les UPANISHADS.
Cette technique consiste à affiner son écoute intérieure jusqu’à pouvoir percevoir ce son originel ou son un peu plus grossier très proche. Son équivalent visuel est le YANTRA, dans un autre spectre vibratoire plus élevé perçu par la vue.
Tout n’ est il pas que vibration ? La science a démontrée ce que le NADA YOGI a perçu par son introspection méditative il y a des millénaires.
Cette technique était utilisée par les druides gaulois.

Chidakasha Dharana

Technique de pure visualisation de concentration sur « l’espace de la conscience » CHIDAKASHA, l’écran de vision de AJNA CHAKRA.

Prana Vidya

Technique de contrôle de l’énergie psychique visant en particulier à rétablir les équilibres énergétiques qui déstabilise notre santé physiologique et psychique.

Swara Yoga

Science d’observation et d’analyse du souffle par excellence le SWARA YOGA nous conduit à prendre conscience que le souffle est la clé de voûte de la Vie. À chaque cycle la vie se crée et se meurt. Se fondre en harmonie dans les rythmes subtils du souffle c’est se fondre dans le « souffle cosmique » être uni-vers, ÊTRE la VIE, cette éternelle qui se dissimule dans l’éphémère.
Le SWARA YOGA nous conduit à prendre conscience de la dimension cosmique du PRANA. C’est la science du rythme du corps pranique.

« Le souffle est le trésor le plus précieux de l’homme » SWAMI SATYANNADA « Celui qui réalise la vrai nature du souffle réalise l’ATMAN » UPANISHAD

Le Sarva Karma Yoga

Le Yoga de toutes les œuvres ou l’œuvre de toute une vie.
Notre vie entière, quoi que l’on réalise, quelque soit la façon dont on œuvre, tout est une construction de notre épanouissement et de notre éveil spirituel.
C’est le Yoga des œuvres décrit si abondamment par le très grand sage et philosophe que fut SRI AUROBINDO.
Il ne s’agit pas d’un Yoga ascétique mais d’un Yoga en quête d’Œuvre juste et constructive pour SOI et le bien de l’humanité.

SRI AUROBINDO était un des rares grands maîtres à dire que le seul Yoga capable d’amener à l’éveil est le KARMA YOGA, Yoga des Œuvres, ce qui souligne la « noblesse spirituelle de l’acte ». L’acte sacré, ni de bien ni de mal seulement la recherche de l’acte parfait, juste accompli dans l’AMOUR, PREMA.

Tout est sacré, tout est profane !
Rien n’est sacré, rien n’est profane !
Seule l’acte accomplit dans l’AMOUR, AGAPE, est juste.
PREMDÂS

Le Hatha Yoga et les autres disciplines d’épanouissement

Dans une quête ou démarche d’épanouissement ou d’ouverture de notre conscience il y a une nécessité de trouver une « nourriture », une source qui alimente notre éveil, mais il est un point qui est souvent négligé : comment pouvons nous trouver l’éveil quand le corps et le mental sont meurtris par une surcharge émotionnelle, par des blessures psychiques profondes, par un stress ou surmenage quotidien… ?
Certes on peut toujours chercher à ce défouler, se fatiguer un peu plus pour libérer le mental mais le corps sera d’autant plus meurtri contribuant avec le temps à instaurer une disharmonie au sein de l’être. Le corps, le mental, la respiration son intimement liés et interdépendants, l’un agissant sur l’autre.
Dans une quête d’épanouissement il est impératif pour bon nombre d’entres nous de prendre en compte ces trois aspects. Le Yoga et plus particulièrement le Hatha Yoga dans la codification de ces exercices (kriya) propose une démarche complète et unique.
Le Hatha Yoga est une pratique unique au sein des techniques d’épanouissement car tout en vous apportant détente, récupération, relaxation et ouverture elle vous permet de purifier et de libérer progressivement et en douceur votre corps et votre mental tout en renforçant votre force, votre volonté et votre confiance. Dans sa version traditionnelle, moins connue, elle va même beaucoup plus loin en proposant des exercices de purification physique et psychique.
Vouloir s’éveiller est louable et le dû de tout être, mais encore faut-il se débarrasser de nos gangues.
« C’est un peu l’histoire du verre déjà plein que l’on voudrait remplir ! »

Yoga nidra et autres relaxations

Qu’elle différence y a t’il entre relaxation, sophrologie et Yoga nidra ?
Dés l’instant où l’on emploie le mot Yoga nous sommes dans une recherche de liberté et d’épanouissement total de l’être.
La relaxation comme son nom l’indique nous invite à une détente, un repos nous permettant de se ressourcer.
La sophrologie quant à elle utilise la relaxation et emprunte une petite partie de la technique du Yoga nidra afin d’utiliser ces moments de profonde détente pour développer une attitude plus positive et contrecarrer le plus souvent l’effet destructeur d’une maladie ou d’une addiction par exemple, c’est une relaxation à visée thérapeutique.
Le Yoga nidra, nous invite à accepter la vie et ses contrariétés pour vivre dans un éternel présent, totalement impliqué tout en étant détaché, nous débarrassant progressivement de toutes nos peurs et de toutes nos angoisses afin d’atteindre une liberté d’être et nous emmène dans un voyage intérieur en quête de notre véritable nature, la Paix.

Yoga et souplesse

Faut il être souple pour faire du Yoga ?
Un atout pour le débutant !
Au contraire, le manque de souplesse dans la pratique du Yoga (sous entendu le Hatha Yoga ou Yoga dit physique) pour le débutant est un atout.
En fait, pour l’adepte débutant moins vous êtes souple plus vous serez à même de percevoir ce qu’une telle pratique peut vous apporter, car tous les Yoga visent, en quelque sorte, à accéder à la maîtrise du mental avec ses pensées fluctuantes et l’émotionnel instable afin d’y installer calme et plénitude.
Pour cela nous disposons de 3 possibilités d’accès : le mental bien entendu, mais c’est la voix la plus difficile, cela revient à vouloir maîtriser un singe fou et saoul disent les Yogi ; par la maîtrise du rythme respiratoire intimement lié à la pensée et l’émotionnel, ce qui revient à vouloir maîtriser l’air disent les yogi ; puis la plus facile et la plus accessible pour l’occidental névrosé par le biais du corps et si celui-ci manque de souplesse il ne manquera pas de vous le faire savoir d’où une attention accrue dans la pratique qui contribuera à votre progression dans la voix de la maîtrise de soi .

Yoga thérapie, une thérapie ?

Qu’est ce que la Yoga thérapie, qu’elle est sa place parmi les autres thérapies ? Si l’on garde « l’esprit Yoga » alors la Yoga thérapie ne peut être considérée comme une simple thérapie, car dans thérapie il y la notion de soin en réponse à un désordre physiologique généralement. Bien que le Yoga puisse aussi répondre de la sorte ce n’est pas ce que cherche le Yogi, il recherche la quintessence de l’être ce qui précisément amène progressivement à dépasser les maux du corps Si je peux me permettre cette métaphore : De même en cas d’une fracture de la jambe il vous faudra des béquilles pour vous déplacer, une thérapie vous accompagne vers le retour à la santé. Le Yoga lui, vous donnera des « ailes » en vous libérant de tout ce qui peut vous oppresser et vous amènera à jouir de la vie tel un oiseau libre de voler dans un ciel sans nuage !

Les bases de notre Enseignement

Les cours qui sont enseignés au sein de l’association MUKTÂNANDA sont donc calqués sur ce principe, lesquels sont complétés par des techniques telles que le Swara Yoga, ainsi que le Yoga dit dynamique de Satchidananda Yogi et sous l’influence philosophique du Yoga des œuvres de Sri AUROBINDO, de l’enseignement de Mère MEERA, ainsi que l’approche du Hatha Yoga selon Iyengar et pour ceux qui en ressentent le besoin et l’inspiration il est proposé en complément de ce travail déjà très complet, d’étudier, d’explorer cet enseignement en recherchant à le situer avec d’autres enseignements ou disciplines qui caractérisent notre culture.

Hatha Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans le physique, elle développe force et volonté créatrice. Elle conduit à une exploration du potentiel corporel, d’un corps oeuvrant en harmonie avec l’esprit en vue de rapprocher le chercheur du SOI supérieur. Elle comprend 5 techniques essentielles et 1’état de félicité.
Il semblerait que le Hatha Yoga se soit inspiré de la voie Tantrique du Natha Yoga.

Les étapes fondamentales du Hatha Yoga sont :
ASANA - PRANAYAMA - SHAT KARMA ou KRIYA- MUDRA - BANDHA - SAMADHI
L’Asana du Hatha Yoga est souvent décrit comme une voie n’ayant pas la vertu d’apporter l’éveil spirituel, ce qui est faux, car il existe trois façons de parvenir à discipliner et assagir le mental : 1 par la maîtrise du corps - 2 la maîtrise du souffle - 3 la maîtrise du mental lui-même. Mais tous, de toute évidence sont intimement liés, Et puis si l’on se réfère à la vision de Sri AUROBINDO à propos de l’action, l’Asana étant en quelque sorte « l’arrêt sur image » de nos actes quotidiens il pourrait être plus a même de nous conduire vers l’acte juste du Yoga des Œuvres, la réalisation spirituelle que je nommerai active. Par opposition à la réalisation spirituelle que je nommerai passive. Cela dit sans vouloir rentrer dans des considérations philosophiques pas forcément constructives, il faut bien avouer qu’une fois une certaine maîtrise atteinte, le Hatha Yogi est souvent plus attiré par les techniques de méditations puissantes que distille le RAJA YOGA, avec quelques petites piqûres de rappels salutaires pour ne pas oublier que nous nous sommes incarnés pour AGIR.

L’ASANA

Traduit le plus souvent pour des raisons de simplicité par posture. Dans la philosophie du HATHA YOGA il s’agit de réaliser une posture ou série de postures dans lesquelles on y recherche l’immobilité corporelle, immobilité qui conduit à la stabilité mentale et à la maîtrise progressive des flux de la pensée et des émotions qui y sont liées. Bien évidemment la maîtrise de cette immobilité s’acquiert progressivement par une préparation adéquate. Définition donnée par PATANJALI : « une posture doit être stable et confortable » Un ASANA doit pouvoir être tenu indéfiniment et confortablement sans la sensation d’effort !

AVERTISSEMENT : bien comprendre l'Asana du Hatha Yoga

Les Asana ou poses constituent certaines des pratiques essentielles du Hatha Yoga. C'est une technique fondamentale qui est aussi commune à tous les Yogas. Si l'on se limite à la simple pratique des asanas qui est la pratique la plus connue: ce doit être une pratique, qui, peu à peu, contrarie notre tendance naturelle à l'agitation, par le mouvement incessant, qu'il soit d'ailleurs physique ou mental.
Tout au début, on aborde les postures par des mouvements lents et précis qui préparent la phase statique (immobile) qui est la plus importante. Ces phases statiques sont courtes au début; puis rapidement avec l'expérience et les précautions d'usage, deviennent par nécessité de plus en plus longues pour trouver le calme intérieur que nous permet la pratique du Hatha Yoga. Faute de quoi, nous risquons fort de ne jamais le trouver.

« Notre corps est la barque qui nous portera jusqu’à l’autre rive de l’océan de la vie »
Swami VIVEKANANDA

Paradoxe de l’Asana

« Faire beaucoup d’efforts pour arriver au non effort ! »
Swami AVADOOTHENDRA

Maintenir un asana nécessite un effort musculaire et pourtant avec un travail mental approprié, la maîtrise du souffle qui l’accompagne et la maîtrise corporelle idéale de celui-ci, le HATHA YOGI, par ses efforts constants parvient sur les rives du non effort de la conscience d’être.
C’est le paradoxe de l’Asana, l’effort conduit au non effort, tout en étant dans l’effort !

En ces quelques phrases vous pouvez entrevoir la portée philosophique et spirituelle que peut recouvrir la pratique de l ‘ASANA, alors plutôt que de tenter de la définir d’une manière purement intellectuelle, je vous propose une petite métaphore poétique :

Faisons une pose
Contemplons la vie et ses aléas le temps d’une pause.
Dans une pose, immobile, observons posément l’agitation qui nous entoure.
Le temps d’une pause, ressourçons nous pour aborder sereinement la vie et son quotidien.
Faisons une pose et détendons nous pour mieux apprendre,mieux comprendre la Vie et ses mystères;
Le temps d’une pose, posément observons qui sommes nous au milieu de cette « vie de fou » ?
Posément dans une pose, le temps d’un repos de « guerrier » d’une vie trépidante,
regardons qui nous sommes? Qu’est ce que la Vie ?
Faisons une pause pour se connaître SOI-même sans équivoque et ce qui nous entoure.
Le temps d’une pose situons nous dans cette Vie, dans la société, dans le monde, au sein de l’univers.
Fais une pause dans une pose et tu te CO-naîtra toi-même.
Te co-naissant tu connaîtras le secret de la Vie, de l’univers et des Dieux
PREMDÄS

Le PRANAYAMA

Il s’agit de maîtriser progressivement le « flux psychique émotionnel » que l’on appelle aussi énergie vitale, par le biais de la maîtrise des rythmes respiratoires, car le souffle est intimement lié à notre état émotionnel et nos pensées.

AVERTISSEMENT : bien comprendre le Pranayama

Avant de prendre cet aspect en considération il est souvent salutaire et primordial de commencer par une rééducation de la fonction respiratoire si mal exploitée par l’homme moderne.
Le mot PRANAYAMA signifie contrôle de l’énergie vitale et psychique, contrôle que l’on cherche à atteindre par des pratiques méthodiques du contrôle des rythmes respiratoires intimement liés à notre psychisme et état d’être. Ne dit-on pas qu’il est le fil de la vie? Le souffle agit sur tous les processus vitaux et subtils qui peuvent être affinés, équilibrés ou détraqués.
C’est la seconde façon de rechercher le contrôle de nos pensées et donc du mental, après celui de la maîtrise des asana, Mais d’un abord plus délicat. « Vouloir maîtriser le souffle c’est vouloir maîtriser l’air, disent les Yogi ! »
Pranayama veut dire aussi (par la racine ayama) maîtriser l’allongement puis la rétention du souffle, phase capitale d’entrée dans les processus méditatif. Mais cela n’implique pas la recherche de rétention volontaire, inconfortable dans l’espoir d’atteindre l’étape suivante plus rapidement, espoir extrêmement dangereux qui risque fort d’annihiler bien des espoirs précisément.

SHAT KARMA ou SHAT KRIYA

Techniques de purification corporelle visant à éliminer toutes les impuretés et toxines du corps. Pratique propre au HATHA YOGA. Au nombre de six (shat). Le Hatha Yogi considère cette technique comme un préalable indispensable avant d’aborder les autres pratiques.

Neti : nettoyage ou purification des voies nasales.
Dhauti : nettoyage ou purification des voies digestives de la bouche à l’anus et aussi dents, oreilles, yeux, langue et cheveux.

Nauli : massage vigoureux des organes abdominaux.
Basti : lavage et tonification du gros intestin

Kapalbhati : agit sur la partie frontale du cerveau
Trataka : fixation du regard

MUDRA

Geste psychique ou attitude induisant et favorisant l’éveil de l’énergie spirituelle latente appelée KUNDALINI SHAKTI. Il permet de développer la conscience des courants d’énergie vitale (PRANA) à l’intérieur de notre corps subtil. Cette technique est une aide très efficace pour la préparation mentale aux pratiques méditatives.
De même la musique, la poésie, l’art, contiennent des messages symboliques, les MUDRA sont une communication subtile et chaleureuse avec la psyché.
On peut classifier les MUDRA en deux catégories :
Les MUDRA « gestuels » essentiellement exprimés par les mains
Les MUDRA « postural » exprimés par le corps
Les MUDRA « mentaux » exprimé par le mental

BANDHA

Se sont des verrouillages subtils visant à stimuler et favoriser le relâchement des nœuds psychiques appelés GRANTHIS qui entravent la libre circulation du PRANA. Ils ont des répercussions subtiles sur les CHAKRAS, centres psychiques principaux.

SAMADHI

Identification avec la conscience pure.

Le Raja Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans le mental, elle développe une volonté claire et sûre et suscite l’intuition. C’est la science de la discipline mentale. Fondée sur la perfection éthique et morale, elle nous amène à prendre conscience du fonctionnement mental par l’exploration du monde intérieur, puis d’en surmonter ses limites et d’en maîtriser les tendances, développant le contrôle des sens elle mène à la méditation. Elle intègre un grand nombre de sciences Yogiques et de techniques, la plus connue étant l’Asthanga Yoga, le Yoga aux 8 étapes de Patanjali. Certaines écoles ont mixé le HATHA YOGA avec le RAJA YOGA.
Le Raja Yoga s’apparente le plus souvent avec les 8 étapes (Asthanga) décrites par Patanjali dans ses Sutras:
YAMA - NIYAMA - ASANA (généralement uniquement les postures assises de méditation) - PRANAYAMA - PRATYAHARA - DHARANA - DHYANA - SAMADHI
Il est généralement admis que cette voie ou science englobe la plupart des techniques Tantriques, (mais toujours enseignée dans le Yoga intégral) . Voir Tantra.

YAMA

5 Codes moraux ou lois d’abstinences, ou retenue ou maîtrise de soi, ou discipline sociale, visant à purifier notre mental de toutes agitations et conflits. Considérer dans les trois aspects de l’expression intellectuelle ou mentale (BAUDHIKA), verbale (VACHIKA) et physique (SHARIRIK).
Non violence, AHIMSÂ
La vérité ou véracité, SATYA
Non vol, l’honnêteté ASTEYA
Célibat ou l’abstinence sensuelle pour les ascétiques, ou contrôle sexuel pour les plus libéraux, BRAHMACHARYA;
La non possession ou non avidité ou encore le non attachement, APARIGRAHA

NIYAMA

5 Codes moraux ou lois d’observances, ou code éthique personnel visant à purifier notre mental de toutes agitations et conflits. Considérer dans les trois aspects de l’expression intellectuelle ou mentale (BAUDHIKA), verbale (VACHIKA) et physique (SHARIRIK).
La pureté, SHAUCHA
Contentement, SANTOSHA
L’austérité pour fortifier la volonté, TAPAS
L’étude de soi,SVÂDHYÂYA
L’abandon à la conscience suprême, ÎSHWARA PRANIDHÂNA

Il est a noter que ces codes moraux tombent sous le sens et sont complètement implicites dans la quête de l’acte juste, à fortiori si l’on y intègre la notion d’AMOUR qu’enseigne PREMDÂS qui nous invite à les regrouper sous le non « loi de VIE ».

Le processus de la MEDITATION

L’un des buts de la méditation est de retirer notre conscience des contingences extérieures, ne serait ce qu’un instant, pour la diriger vers le dedans, pour prendre conscience de notre nature véritable où règne JOIE et PLENITUDE, puis d’arriver à relier les deux, l’union de l’intérieur, conscience supérieure et l’extérieur, conscience agissante.
Les 4 étapes fondamentales décrites par PATANJALI :
PRATYAHARA, retrait des sens. Le TANTRA distingue 2 étapes, le retrait des sens physiques et le retrait du sens de la pensée (la pensée prenant source dans le mental étant vu là comme un sens. Par ailleurs la pratique, nous montre que l’on peut clairement distinguer une 3ème étape importante qui s’intercale entre les 2 précédentes et parfois difficile à dépasser pour l’occidental, le retrait par rapport au flux et reflux de la respiration, qui est d’ailleurs la pratique centrale de ZEN.
DHARANA, concentration
DHYANA, méditation. Cette étape et la précédente sont le plus souvent difficiles à distinguer l’une de l’autre et entre le PRATYAHARA et SAMÂDHI tant le « basculement » après le retrait des sens de l’activité cognitive vers le SAMÂDHI se produit subitement.

SAMÂDHI, l’identification à la conscience pure. Il existe plusieurs types de SAMADHI selon les écoles et doctrines. Mais il faut en distinguer 2 essentiellement : le SAMADHI atteint dans l’ascèse immobile retiré de toutes actions et donc de toute vie sociale et le SAMADHI, conscience spirituelle, unie et permanente avec le mental agissant.

Essai sur la Guîta, SRI AUROBINDO
Libres alors des réactions, les sens seront délivrés des maux de la sympathie et de l'antipathie, échapperont à la dualité du désir positif et négatif, et le calme, la paix, la clarté, la tranquillité heureuse, âtma-prasâda, s'établiront en l'homme. Cette claire tranquillité est la source de la félicité de l'âme; le chagrin commence à perdre son pouvoir de toucher l'âme en paix; l'intelligence est rapidement établie dans la paix du moi; la souffrance est détruite. C'est à cette fixité calme, sans désir ni chagrin, de la bouddhi en son équilibre essentiel et sa connaissance de soi, que la Guïta donne le nom de samâdhi. Le signe de l'homme en SAMÂDHI n'est pas qu'il perd conscience des objets et de son entourage, de son moi mental et physique, et qu'on ne peut l'y rappeler ni en brûlant ni en torturant le corps – idée ordinaire de la question. La transe est une intensité particulière, non l'indice essentiel. C'est par l'expulsion de tous les désirs, par leur impuissance à atteindre le mental, que la preuve est fournie, par l'état intérieur dont s'élève cette liberté, par la joie de l'âme recueillie en elle-même, le mental étant égal, tranquille et en un équilibre élevé bien au-dessus des attirances et des répulsions, des alternances de soleil, d'orage et de tension de la vie extérieure. L'âme est retirée au dedans alors même qu'elle agit extérieurement; elle est concentrée en soi alors même qu'à l'extérieur elle regarde intensément les choses; elle est entièrement dirigée vers le Divin alors même qu'elle est, par la vision extérieure des autres, occupée et absorbée par les affaires du monde.

Le paradoxe de la MEDITATION

Le paradoxe de la médiation est qu’elle a besoin du mental pour aller au-delà du mental !

Le Karma Yoga

La voie de l’action par le service désintéressé. La pratique de cette science prend sa source dans l’acte, l’acte accompli comme une oeuvre sans vanité ni possessivité. Elle implique et exige une attention hors du commun et de par son exigence rend la pratique de bon nombre de techniques Yogiques implicites. Elle développe l’altruisme, l’intelligence, la spontanéité, la joie ... dans tous les actes de la vie, Sri Aurobindo lui confère le nom de Yoga des Oeuvres. Elle comporte 2 attitudes essentielles faisant appel à la sensibilité comportementale.

JNANA KARMA YOGA, ou JNANA MARGA
Appeler aussi chemin de la connaissance. Penchant intellectuel, ce Karma Yogi travaille et agit avec ce sentiment : « ce n’est pas moi qui agit, c’est la nature, je suis seulement le témoin silencieux (SAKSHI) de cette acte. L’acte ne me lie pas, je suis libre. »

BÂKTI KARMA YOGA
Penchant dévotionnel ce karma Yogi abandonne les fruits de l’action à la conscience suprême. C’est une façon d’accepter tout ce qui peut lui arriver comme ci cela venait directement de cette conscience. Dieu pour certain.

L’acte juste

C’est l’acte qui une fois accompli nous laisse euphorique, le mental empli de lumière, le corps débarrassé de toute tension, les maux quotidiens oubliés, le visage illuminé arboré d’un magnifique sourire, les yeux pétillants de joie, envahis d’un profond sentiment de joie et de paix béatifique…
Là vous êtes en YOGA, En état d’union avec votre nature propre : l’acte, KARMA.

« Un jour nous avons incarné un personnage. Seulement voilà !
Nous avons oublié que c’était temporaire; et nous nous sommes laissés prendre au jeu et croyons être ce personnage. »

PREMDÂS

« L’action vaut mieux que l’inaction. Même l’entretien du corps te serait impossible dans l’inaction. »

BHAGAVAD GÎTÂ

« Ne goûtez à aucune joie sauf la jouissance du SOI. L’homme sage demeure totalement centré en lui-même, et son égalité d’esprit est comparable à la stabilité d’un pic himalayen. »

YOGA VASHISHTA

« La récompense du service est dans la joie d’avoir servi. Quand vous avez cette joie, le mental est toujours calme et serein ».

SWAMI SATCHIDANANDA

Le Bhakti Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans la foi. Elle développe l’humilité devant la petitesse de l’être face à la grandeur de l’univers et de ses lois. Elle est fondée sur une attitude dévotionnelle envers la force de Vie OU conscience cosmique qui siège en toute chose. Elle comporte 5 étapes essentielles.
SRAVANA, écoute des écritures sacrées
NÂMA SAN KIRTAN, chants liturgiques
SMARANA, mémoire continue de la conscience suprême. Souvent soutenue par la pratique du BAKTI JAPA YOGA
BANDRÂ, prière
ARCHANÂ, adoration de la conscience cosmique ou de la Divinité

5 attitudes ou dispositions émotives caractérisent le dévot :
Santa bhava, l’attitude d’adoration paisible
Dasya bhava, l’attitude du serviteur
Sakhya bhava, l’attitude d’un ami
Vatsalya bhava, l’attitude parental
Madhhurya bhava, l’attitude de l’amant

« Je veux goûter au sucre, pas être le sucre », SRI RAMAKRISHNA

« tel homme dira que Dieu s’appelle SHIVA, un autre dira qu’il s’appelle KRISHNA, un troisième dira qu’il s’appelle CHRIST, un quatrième dira PERE, un cinquième ALLAH… chacun avancera un nouveau nom et une nouvelle forme… mais tous disent qu’il n’y a qu’un Dieu, et qu’il est omniprésent, omnipotent, omniscient. Il est partout. Si Dieu est partout, comment peut il avoir une forme ou un nom ? Tous ces noms et formes sont Siennes. Au vrai sens, Dieu est sans forme, sans nom, abstrait, absolu, l’un. »

SWAMI SATCHIDANANDA

JAPA YOGA

JAPA YOGA veut dire union du soi avec l’existence suprême par la rotation de la conscience.
ILa pratique de cette science prend sa source dans la foi et le mental. Elle est en principe englobée dans les sciences du Raja Yoga etBhaktiYoga, mais elle est souvent considérée comme une science à part entière. Par les vibrations harmonieuses qu’elle procure à l’intérieur elle conduit vers une union du soi avec l’existence suprême, procurant joie et allégresse. Elle comporte 5 techniques essentielles.
Elle est considérée de façon unanime comme la pratique de méditation pure la plus facile et celle qui ne présente aucun risque.
Elle est très efficace pour provoquer l’état de PRATYAHARA.
Elle consiste en la répétition volontaire et continuelle d’une structure sonore appelée MANTRA
La pratique intensive du Japa Yoga conduit inévitablement au Ajapa Japa.
Deux grands Japa Yogi devenus par ailleurs Ajapa Japa Yogi sont à citer : RAMDÂS et celui qui se fit appelé le Pèlerin Russe.
Les celtes pratiquaient cette technique.

Le MANTRA

C’est une combinaison de vibrations sonores qui agit sur le psychisme et le mental du JAPA YOGI. Le but est d’imprégner totalement le mental de ce MANTRA.
Ce MANTRA peut être :
Reçu du GURU. Ce que veut la tradition
Reçu en rêve
Choisi par affinité
Choisi arbitrairement
Il peut être répété de 4 manières différentes :
BAIKHARI, audible
UPANSHU, murmuré
MANASIK, mental
LIKHIT, écrit

En pratique

Il s’agit de répéter le Mantra par série de 108 fois avec l’aide d’un collier de perles appelé MALA ou rosaire dans la tradition catholique ou en répétition continue tout de long de la journée. La répétition peut ce faire tout en vacant à ses tâches quotidiennes ou dans une posture stable et immobile de MEDITATION.

ANUSTHANA JAPA

Le Méditant se donne un but précis d’un nombre de répétions du MANTRA ou de durée dans un esprit ascétique de purification. Généralement de longue durée. À Rishikesh, le MANTRA HARE RÂMA, HARE KRISHNA est chanté 24 heures sur 24 sans même l’interruption d’une minute depuis 1943 ! C’est un exécution en chœur de JAPA BAIKHARI ANUSTHANA qui se relaient en continu, jour et nuit.

AJAPA JAPA

Le JAPA devient AJAPA quand le MANTRA se répète de lui-même automatiquement sans effort conscient. On dit qu’il vient du cœur.
Mais aussi une SADHANA en soi, où il s’agit de relier conscience du PRANA et du souffle accompagnée de son MANTRA (bruit du souffle). Mais il est possible d’utiliser d’autres MANTRA.

Le Gnana ou Jnana Yoga

La pratique de cette science prend sa source dans l'intellect, elle développe le sens analytique de la controverse et l’intelligence. Par l’auto-analyse en relation avec le milieu de vie, la vigilance, la conscience claire, la sincérité elle conduit à la sagesse.
C’est le YOGA de la discrimination intellectuelle, la plus difficile de toutes les voies du YOGA, qui convient aux personnes douées d’un sens analytique et d’un tempérament porté à la réflexion.

En pratique

Il s’agit de faire cesser l’idée erronée de : je suis le corps, je suis le mental. Le pratiquant doit veiller constamment sur son mental, qui, de part sa nature, s’égare et tombe sous l’emprise de cette identification trompeuse et illusoire. Bien sur, la cause profonde de cette fausse identification se trouve ni dans les sens ni même dans le désir. La cause première de cette identification avec le corps et le mental c’est la pensée « je ». Le JNANA YOGI cherche à découvrir le processus du MOI originel, source de l’existence même de l’univers.

« forts et impétueux sont les sens, ô Arjuna; ils ravissent même le mental de l’homme sage malgré ses efforts pour les maîtriser. Qui restreint ses sens devra demeurer ferme et s’absorber en MOI. La sagesse d’un homme est sure quand il garde la maîtrise de ses sens. »

BHAGAVAD GÎTA

Le Tantra

Sont but est d’élargir ou d’éveiller la conscience en libérant les nœuds énergétiques qui entravent sa libre expression, au moyen de techniques subtiles basées sur des connaissances psychiques encore inégalées par les sciences modernes en ces domaines. Le YOGA en est un des rameaux.
Le TANTRA est la voie de tout un chacun pour se libérer des limites et de la servitude de ce monde et cela sans perdre la capacité d’apprécier les choses de la vie et même d’en faire un allier de notre éveil. Il nous indique tout d’abord les limites et les capacités de notre corps et notre mental avant d’aborder des techniques d’expansion de la conscience, contrairement au puritanisme de l’ascète YOGI le TANTRIQUE qui est plus « libéral ».

Quelques techniques TANTRIQUES

Yoga intégral

Chacun d'entre nous a une prédominance de comportement dans la façon de mener ses réflexions et ses actions, une sensibilité particulière propre à notre caractère et à notre perception de la vie, ce qui génère une attitude ou un comportement uniforme dans toute situation.
À cela correspond des Yoga particuliers :
Le physique, le corporel, correspond à la science ou voie du Hatha Yoga.
Le contemplatif, le méditant, correspondant à la science ou voie du Raja Yoga.
Le dévotionnel, celui qui a la foi, correspond à la science ou voie du Bhakti Yoga.
Le travailleur, le perfectionniste, l'actif correspond à la science ou voie du Karma Yoga.
Le dévotionnel contemplatif, le dévotionnel actif, correspond à la science ou voie du Japa Yoga.
Le scientifique, le philosophe, le pragmatique, correspond à la science ou voie du Jnana Yoga.

Ainsi le Hatha Yoga intégral insufflé par le grand sage visionnaire et médecin que fut Swami Sivananda et diffusé par ses illustres et fervents disciples dont YOGIRAJ SHRI Swami SATCHIDANANDA, Swami PARAMAHAMSA SATYANANDA, englobe les techniques majeures de la science du Yoga et répond à tout type de caractères et de tendances. Il propose un enseignement complet.

Yoga thérapie et conseils bien-être

Votre cerveau et votre corps ont la faculté de secréter et de fabriquer les substances dont ils ont besoin pour rétablir l’équilibre rompu (anxiolytique, antidépresseur, antibiotique, réponse immunitaire, anticorps…), pourvu que vous leur en donniez la possibilité.
La vie moderne, l’urbanisation, l’industrialisation, par l’agression permanente qu’ils engendrent sont responsables de la constante augmentation des maladies dites modernes (infarctus, diabète, cancer, hypertension, troubles fonctionnels digestifs divers, dépression, myéline, arthrose…).

Conseils individuels visant à contrecarrer l’effet délaiter d’un mode de vie éreintant ou inadapté par des exercices ou Kryia du Yoga Intégral.

Retrouver la vitalité
Cultiver un bien-être de chaque instant
Retrouver la liberté corporelle (meilleur alignement du squelette, souplesse articulaire, libérer les tensions musculaires).
Apprendre à canaliser et gérer ses émotions
Gérer et se libérer de l’emprise du stress et du surmenage
Retrouver une meilleure capacité respiratoire
Augmenter ses facultés de concentration
Améliorer sa capacité de récupération
Retrouver le sommeil naturellement.
Augmenter et préserver son capital santé.
Être plus heureux

Programme individualisé de Yoga Nidra
Voir cette rubrique « La santé dépend de vous ! »

Yoga Nidra ou relaxation guidée

Tout se fait dans la douceur de la relaxation guidée. Il s’agit d’une technique unique et bien codifiée. Certaines techniques occidentales ont bien cherché à exploiter ce précieux savoir! Mais il ne se dévoile qu’à ceux qui font preuve de patience et de persévérance, c’est dire tout le contraire de ce que sait produire notre modernisme.
Technique dite aussi de méditation allongée. Seule difficulté, ne pas céder au sommeil, en particulier pour l’homme moderne. Appelée aussi sommeil psychique.